《〈二十四詩品〉講記》是北京大學美學與美育研究中心主任朱良志教授，對中國古代文論《二十四詩品》的疏解和闡發。
《二十四詩品》觸及傳統詩學、美學中關鍵性問題，折射出宋代以來文人意識崛起後的新的審美取向。今天，讓我們一起跟隨名師品味詩歌背後的詩心，藉助詩歌思辨美醜。
詩品：論詩，不拘泥於詩
《〈二十四詩品〉講記》很耐讀，但不易讀，甚至說有些難讀。粗略說來，有以下“三難”。
“一難”，難在為獨特的語言形式。《二十四詩品》共1152字，雖不長，但卻是中國詩學史上的奇文。每一品48個字，都是十二句的四言詩，一般有幾個意象群構成。其語簡省，其文優美，其義深厚，包含義理空間大，闡釋可能性大，理解難度大。
“二難”，難在是獨創的觀點見解。虞集《二十四詩品》發前人之所未發，其言語表達、思考問題角度、思想穿透力與流行詩話截然不同，不是做風格型別的描述，而是深入到雄闊的文化背景中探討詩心的培植。比如“沖淡”前人多有論及，一般詩品會以一個詩人特點來詮釋，或以是否“沖淡”來判斷詩人地位。但是虞集不是告訴你“沖淡”在詩中有何體現，哪些人符合“沖淡”正規化，而是告訴你為何要“沖淡”，“沖淡”與詩家心靈有何關係，體現出中國人什麼樣的追求，如何涵養此境界……我們在閱讀過程中要摒棄先見，區別先前，化解其難。
“三難”，為朱良志先生獨到的註疏研討。在講記中，朱先生先分講各品，再總說與《詩家一指》的關係。分說中有疏解，講其來源，而講記的精華之處在於每品的延伸討論板塊。但在解讀時涉及到太多的中國哲學、中國美學等經典原典的思想，援引的例子專業化、文學化強，再加上詩意、哲學、陌生的語言表述，每讀一遍都要進行深度的思維加工。
疏野：物之不齊，物之情也
此書雖然不好讀，但讀完後還願意再讀多遍。我想，正是本書的魅力所在。人生要讀一些打底子奠基的書，本書就位列其中。因為難讀，才會停下來思考其內涵，才會填補空白，才會勾連自身……好書不厭百回讀，熟讀深思子自知，說的正是此理。
為何說這本難讀之書也是難得之書呢，不僅在原著的獨特與獨創，也在朱良志先生對每品內容的延伸討論。朱先生細膩的分析、豐富的援引、翔實的例子……無形中會激發你的生命體會。比如第十五品疏野，“惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩……若其天放，如是得之”，講的是在松樹下建一座小木屋，無拘無束地隨意拾取萬物，但求適意，不求目的。追求的是自然而然的態度，既不以自己的喜好去奴役物，也能擺脫物之傷。
朱先生在討論中講到“美是陷阱”，他強調：美本身並不完美，在一定程度上它是個陷阱，是禍亂人心的根本。因為美的觀念的形成受制於標準，而這標準是知識的，隨時、隨人變化，約束著人性，與自然疏野相違背。讀到這，想到《紅樓夢》中的夏金桂。當我們無比厭惡“外具花柳之姿，內秉風雷之性”的悍婦夏金桂時，換個角度看她，她其實也是可憐之人，其生命也是一個值得同情的悲劇。
其實中國的審美觀念發展長期伴隨著提防落入“美的陷阱”的思潮。寧醜勿媚，寧拙毋巧，寧粗勿細膩，寧蒼莽勿韶秀，乃至以醜為美，醜到極處就是美的思想。如老子提出“頑拙”之道，以遠離追求美的風尚的“拙”來醫“巧”之病，靠頑野來醫治以秩序奴役人的文明病。
世間大美，有和諧整齊，有參差各異，過分關注標準之美則非真美，受制於標準，約束著人的自然天性！
疏野如此，其他品目亦然，詩品，不僅在品詩作詩，更是在品人為人，思考藝術與哲學。如此地駐足思考中，也更加明確，《二十四詩品》不是傳統意義上的風格論，落腳點在於如何培養詩心，要呈現的是士人的生命態度與獨特的宇宙感化。簡言之，風格背後是人格，詩歌背後，是詩心的培養。
難讀之書中有難得之思，日讀日新，徐徐向前。
轉載請註明來源“現代教育報（ID: modedunews）”
如您對本文內容有任何意見或建議，請發郵件至[email protected]，我們將第一時間與您溝通。
文字：趙彩玲（北京市順義牛欄山
第一中學語文教師）
編輯：韓衝
編審：張秋穎
終審：冉陽 郝彬
關注教育的人都在看
