讀透文史，點選好看
作者：計白當黑
編輯：莉莉絲
隋朝上承魏晉南北朝的紛爭，下啟大唐盛世的序幕。作為奠基人，隋文帝楊堅功不可沒。仁壽四年（公元604年）8月13日，楊堅病逝於仁壽宮，享年64歲。同樣是開國皇帝，楊堅只稱“帝”，不叫“祖”，著實令人費解，難道其中另有隱情？
楊堅其人
西魏大統七年（541年），楊堅出生於弘農郡華陰（今陝西省華陰），是東漢太尉楊震第十四世孫。身為弘農楊氏的“官N代”，楊堅倍受西魏和北周皇族的重視，官至上柱國、大司馬。開皇元年（581年），楊堅以外戚身份篡周建隋，和平奪權，開基立業。
楊堅上臺後，實行三省六部制，加強集權，推行改革，“於是躬節儉,平徭賦,倉廩實,法令行,君子鹹樂其生,小人各安其業,強無陵弱,眾不暴寡,人物殷阜,朝野歡娛”，呈現“區宇一家, 煙火萬里,百姓乂安,四夷賓服”的繁榮局面。
上圖_ 隋朝三省六部制
諡號文帝
楊堅死後，諡號“文帝”。《逸周書·諡法解》記載：“諡者，行之跡也；號者，功之表也。是以大行受大名，細行受細名，行出於己，名出於人。”諡法制度是由西周周公創立的，用一至兩個字概括。諡號由禮部官員根據君主“行之善惡”或“行之大細”。
《白虎通義》明確指出：諡法“明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。”起到“褒貶死者，勸勉生者”的作用。諡號分為美諡、惡諡和憫諡三類。議定諡號需要經過請諡、擬諡、議諡、定諡、賜諡等流程，滿滿的儀式感。
“文”諡，在諡法中屬於美諡，極盡褒揚之意。《逸周書·諡法解》稱：“經維天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文。”從六個方面高度評價了楊堅生前的功績，可謂恰到好處，客觀公正。
上圖_ 楊堅（541年－604年），即隋文帝
太祖or高祖？
楊堅除了是隋文帝之外，還可以叫隋高祖，這話沒毛病。廟號比諡號出現更早。商朝時，太甲的廟號稱太宗，太戊的廟號稱中宗，武丁的廟號稱高宗。廟號有“祖”“宗”之別，《禮記》稱：“祖有功，宗有德。”這話道破了廟號的玄機。
東漢著作家應邵進一步解釋：“始取天下者曰祖，高帝稱高祖是也，始治天下者曰宗，文帝稱太宗是也。”清朝文學家方苞在《諡法》中認為：“祖者始也，故宗無定數，祖一而已。”可見“祖”和“宗”存在著創業和守業之別。
上圖_ 漢高祖 劉邦（公元前256年—前195年）
一樣的祖，太祖和高祖各有講究。白手起家、自摸胡牌或者一統天下、力挫群雄，兩者居其一即可晉身前者。在子承父業或偏居一隅之間，滿足其中一條就被認定為後者。這裡有個特例，劉邦死後，諡號太祖，廟號高皇帝，正式稱呼是漢太祖高皇帝。司馬遷在寫《史記》時，首稱“高祖”，以訛傳訛，流傳至今。
楊堅代周建隋之際，追諡父親楊忠為太祖。這一廟號意味著最先奠定基業的是楊忠。楊堅將太祖的廟號讓給父親，自己只能位居高祖了。這麼做既表現了楊堅的孝道，又客觀反映了事實。隋高祖這頂帽子，楊堅戴著不冤。
上圖_ 隋朝疆域
文帝or高祖？
不論是隋文帝還是隋高祖，人們習慣用前者稱呼楊堅，其中暗藏著廟號和諡號之爭。從西周建立到隋朝初興，時間跨度長達1627年，產生了120多位帝王。細分這些君王，可以分為雙號齊全、有諡號沒廟號以及沒諡號有廟號等三類。
先看諡號，有20多位帝王沒有諡號。秦朝時，始皇認為由群臣議論皇帝，有違君臣之道，下令廢除諡號制度。秦朝歷二世而亡，秦皇均未定諡。另外，王莽篡漢立新，他死後，劉秀覺得王莽“奪漢非正統”，並未給他定諡。
上圖_ 王莽(前45年12月12日—公元23年10月6日)，字巨君
和諡號類似，也有皇帝沒有廟號。西漢前元元年（公元前156號），丞相申屠嘉上奏：“功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。高皇帝廟，宜為帝者太祖之廟；孝文皇帝廟，宜為帝者太宗之廟。”文帝採納了這個建議，對定廟號格外嚴謹。西漢14位皇帝中，只有劉恆、劉徹、劉詢、劉奭等4人稱“宗”，而東漢12位皇帝中，廟號 為“宗”的只有劉莊、劉肇、劉祜、劉保、劉志５人。
不過，廟號看似嚴謹，實則不然。明末思想家顧炎武稱：“王莽尊元帝為廟號高宗，成帝號統宗,平帝號元宗,中興皆去之……稱宗之濫,始王莽之三宗。”王莽的做法，無疑挑戰了廟號的權威，後患無窮，倍受爭議。
唐朝史學家劉知己在《史通·稱謂》中坦言：“古者天子廟號，祖有功而宗有德，始自三代，迄於兩漢，名實相允，今古共傳。降及曹氏，祖名多濫。”有了王莽的示範，曹操、曹丕和曹睿的廟號分別是太祖、世祖和烈祖。眼見廟號被玩壞，史學家只能選擇諡號作為皇帝的稱呼，由此可見，用諡號“隋文帝”稱呼楊堅的確事出有因。
上圖_ 曹操（155年－220年）
隋朝以前or隋朝以後？
問題來了，為什麼隋朝以後皇帝又用廟號稱呼呢？答案是自唐朝始，諡號也淪為玩物。進入唐朝，諡號不斷增加，且極盡溢美之詞，違背了周公的初衷。天寶十三年（754年），唐玄宗祭祀太廟，“上高祖諡曰神堯大聖光孝皇帝，太宗諡曰文武大聖大廣孝皇帝，高宗諡曰天皇大聖大宏孝皇帝”。就連北宋以書畫見長的趙佶，得到了“聖文仁德顯孝皇帝”的諡號。
且慢，這不是全部，輪到明清皇帝的諡號出來走兩步了。朱元璋的諡號是”開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝”，比隋文帝多了20個字。而努爾哈赤死後，諡號為“太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”，別數了，總共29個字。能一口氣唸完的小夥伴午飯加雞腿。
上圖_ 努爾哈赤半身朝服像
那麼長的諡號，史學家直呼老闊痛。出於便於稱呼的目的，唐宋皇帝，一律以廟號為準。而明清皇帝乾脆用“年號+皇帝”的方式來稱呼，以示區別。可以說，以隋文帝為代表隋朝，在定廟和定諡制度起到了承上啟下的作用。用諡號稱呼皇帝，在隋朝成為絕響。
簡單而言，諡號類似於職稱，皇帝和士大夫皆可使用，廟號相當於官職，只能皇帝專享。隨著時間的推移，尤其是辛亥革命後，封建制度土崩瓦解，社會上“宗”“帝”不分，誤解不斷。實質上，諡號和廟號貫穿於整個封建社會，兩者既有存在競爭，又彼此雙贏。隋文帝不幸躺槍，變成闡述兩號變遷的最佳道具。
參考資料：
【1】史蘇苑 《廟號、諡號、尊號考述》
【2】薛文秀 《“三號”及用“三號”對帝王的稱說》
【3】謝芳琳 《談談古代帝王的諡號、廟號及年號》
【4】王 旗 《從“唐宗宋祖”談對皇帝的稱呼》
【5】趙志偉 《談談皇帝的各種“號”》
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