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李子柒回來了!!
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✍️ 自媒 體時代“東方”的主體性在場與東方學話語體系的鬆解——基於短影片文化破壁的分析
文： 張文娟 李智
李子柒文化傳播答題框架（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）
一、啟用：回應現代性焦慮情境中人類共通的生存命題
二、召喚：呼應西方人關於東方的浪漫想象
（一）詩意東方之想象
（二）鄉土東方之想象
（三）東方傳統身體技術之想象
論文觀點（⭐️⭐️⭐️⭐️）
【身體技術】法國人類學家莫斯曾提出身體技術的概念。他將身體技術看作是“人們在不同社會中，根據傳統瞭解使用他們身體的各種方式”，即“身體習慣的總和”。莫斯將身體技術納入到技術範疇中，並認為是所有技術的最初形式，是“多種傳統行為的組合，以產生機械的、物理的或者化學的效用”。身體技術的差異往往反映了不同的社會歷史形態。而現代社會把現代人變成一個個生產流水線上的螺絲釘。現代人早已遠離了耕作、釀造、織工、製作、建造等基於生存所需的傳統的身體技術。而數字時代更是將人塑造為只會“拇指技術”的“沙發人”。
答題語料積累+案例（⭐️⭐️⭐️）
【1】 “去中心化”“分散式”的網路傳播架構一定程度上促進了話語的民主化程序。當下，新媒體技術的發展已經促發了國際傳播的影像—社交化和敘事多元化轉向，進而促成國際傳播結構向客體主體化和主體間性化方向發展。這一宏觀語境客觀上為東方學話語中作為客體的他者以主體性在場，為東方的自我呈現與再定義提供了外部條件。
【2】如果說東方學作為一種西方意識形態受到印刷域和影象域的擔保的話，那麼到了數字域，這種自上而下的擔保正受到來自數字域的自下而上的 消解。正如德佈雷所言，“載體的替代就是權力的顛覆”，自媒體時代帶來話語的開放和相對民主化，原本被客體化的他者以主體性在場，打破了傳統東方學話語體系中“東方的實際缺席”狀態，一定程度上形成了對東方學話語霸權的突圍乃至顛覆的態勢。
【3】如果說西方文化是認知取向的，那麼東方文化無疑是具有實踐傳統的。李子柒所做的每一道中華傳統美食所展現的都是從食物的耕作、播種、破土、開花、結果、採摘、洗淨、烹飪的從無到有的過程；每一件精巧的中國傳統手工藝品展現的都是透過人的勞作從自然中取材、經手工製作而成。李子柒彷彿化身為無所不能的東方女神，激發出現代人關於東方傳統身體技術的追憶、崇拜和想象。
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ꕤ⋆⸝⸝Idealism
「去更大的世界 做更有趣的人」
小破所常駐廣子
