本公眾號為一線語文教師個人原創公眾號，所有文章均為個人獨立撰寫，歡迎點選上方的“水寒說語文”關注。
2024年第十一期（總第781期）
【按】春節前最後一篇公眾號文章。龍年將至，祝關注“水寒說語文”的各位新老讀者龍年大吉，事事順利！
從“那三年”開始，我就線上做《論語》的公益分享，每週一次，一共用八十一次講完了《論語》。講完之後，寫了一個總結。具體參見：
之後又用了九十次課，依舊是每週一次，偶爾因事暫停，最終在去年年底講完了《孟子》。原本講完之後應該馬上再做一個總結，但各種原因，就從陽曆新年拖到了舊曆新年。
《孟子》講完之後，還講什麼呢？開始講《大學》，又分享了三次，寒假因事暫停，開學之後接著開講。《大學》之後，準備講《中庸》。《中庸》之後呢？可能是《史記》或者《古文觀止》等，反正會持續進行下去。
因為要給別人分享，所以，每次備課，就要特別認真，大概其，差不多不行，總要逐字逐句地細摳，常常是每次分享一小時，但備課卻要花三小時甚至五小時。
饒是如此，也還有相當數量不能“落實”的情況，因為經典中的一些語句，從古至今，就多種解釋並存。凡遇到這種情況，要麼在分享時擇善而從，要麼把多種解釋都羅列出來，供受眾自行判斷。
初中階段，在教材中只有有限的幾章關於《孟子》的節選，較早之前是選了《得道多助，失道寡助》以及《魚我所欲也》兩篇作為課文，後來又增選了《富貴不能淫》一篇。實際上，只讀這有限的幾章遠遠不夠，不能奢望讀了這三篇就能讀懂孟子。只有老老實實地把《孟子》全書通讀若干遍，才能發現孟子的偉大。
讀《孟子》，我常常有這樣一種感覺，孟子雖然是兩千多年前的人物，但他的很多認知和論述，即使放在兩千年後的今天，也不算落後，甚至可以說依然遙遙領先。孟子所講的很多常識，到今天依然有反覆申說的啟蒙價值。
我以為閱讀經典，除了“知句讀”之外，還有一個很重要的原則，就是要“用經典觀照現實”，如果經典不能走出紙面，不能和現實相聯絡，那經典的意義和價值就大打折扣，甚至是廢紙一堆。
下面，從《孟子》選出25則，不做翻譯，僅談一點兒我的閱讀感受，作為分享完《孟子》之後的總結。
1.狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。——《孟子•梁惠王章句上》
“罪歲”，把問題歸結於天災是很容易的事，但很多時候，其實不是天災，而是人禍。沒有這種意識，就永遠無法做到“天下之民至焉”。
2.曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。——《孟子•梁惠王章句上》
“不為”還是“不能”，是截然不同的兩種情形，但卻總有人要把“不為”歸結為“不能”，為什麼？無非是找個冠冕堂皇的藉口而已。
3.齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”——《孟子•梁惠王章句下》
孟子的這段話振聾發聵，在我看來，一點都不遜色於“王侯將相，寧有種乎”。歷朝歷代只知有皇帝，不知有仁義的那些所謂忠臣孝子，和孟子比起來，提鞋都不配。
4.“行，或使之，止，或尼之，行止非人所能也。”——《孟子•梁惠王章句下》
行止非人所能，但依然該行的要行，該止的要止，所謂盡人事，知天命，或者也可以說“知其不可而為之”，才是看破了生活真相之後的一種勇氣。
5.域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。——《孟子•公孫丑章句下》
域民，固國，威天下這對歷代統治者而言都是大事，甚至可以說是目的。但多少人知道這“不以……”，“不以……”，“不以……”之後，要“以”什麼呢？統治者知不知道其實並不太重要，關鍵是被統治者明不明白。
6.吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？——《孟子•公孫丑章句下》
“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。”能做到者有幾人？“無官一身輕”，不過是絕大多數人的自嘲罷了，有多少人真的能做到“吾進退，綽綽然有餘裕”呢？非牛人不能為也。
7.孟子曰：“人有恆言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”——《孟子•離婁章句上》
“天下國家”，到後世大多變換順序，說成“家國天下”，本來這個順序變換是對的，誰是本，誰是末，本應該是很清楚的事，但卻被有意無意地顛倒了，反不如孟子理解得通透了。
8.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。——《孟子•離婁章句上》
被侮辱的與被損害的，常常因為是弱者，於是就得到天然的同情。然而，有沒有想過，水有源，樹有根，皮褲套棉褲，必定有緣故？動不動就侮辱，動不動就跳腳，實在缺乏最基本的自信。
9.孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”——《孟子•離婁章句上》
盯著一個人的眼睛看，眼睛是沒法撒謊的。兩千多年前的孟子，就懂得識別微表情，裝得了一時，裝不了一世。當然，前提是自己要“正”。你裝你的，我看我的，不揭穿，不是不知道。
10.孟子曰：“人之患在好為人師。”——《孟子•離婁章句上》
孟子認定“好為人師”是“人之患”，確實是大智慧。“為人師”不是問題，但“好為人師”，確實會帶來大麻煩。
11.孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去！無罪而戮民，則士可以徙！”——《孟子•離婁章句下》
“窮家難捨，故土難離。”為什麼會“去”和“徙”，那都是被逼的，不得已罷了。
12.孟子曰：“人有不為也，然後可以有為。”——《孟子•離婁章句下》
人人都追求“有為”，然而孟子卻先關注“有不為”。應該先確定底線，然後再談高線，否則，只盯著高線，很可能底線會不斷被破掉。
13.孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”——《孟子•離婁章句下》
如何能“左右逢其原”，能靈活運用，僅僅從學習角度上來思考，也有其巨大的意義。“左右逢其原”的根本是“深造之以道”。然而，現在的學習卻大多數是頭疼醫頭腳疼醫腳而已，是拔苗助長而已。
14.雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子•告子章句上》
還是從教育角度來談對這句的理解。“好奇心”、“興趣”等等本就是與生俱來的“易生之物”，然而，為了“育分”，於是對什麼“好奇心”、“興趣”之類，都是“一日暴之，十日寒之”，這麼幹怎麼可能會好呢？
15.人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。——《孟子•告子章句上》
雞犬是實物，看得見摸得著。所以，丟了之後就想著去尋找。“心”丟了，就不知道去找，因為“心”看不見，摸不著。“學問之道”何在？無非是“找心”的過程罷了。當下，多少人丟了“心”，只是每天茫茫然奔命呢？
16.心之官則思，思則得之，不思則不得。——《孟子•告子章句上》
帕斯卡爾說，“人是會思考的蘆葦。”如果他和孟子相遇，兩個人一定會心有慼慼焉。一個人如果不思，那和犬馬有什麼區別呢？“思則得之，不思則不得”，中間還應該有兩句：“大思則大得，小思則小得。”
17.孟子曰：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。”——《孟子•告子章句上》
教要循著規矩教，學也要循著規矩學。然而今日，則常常不循規矩，把技巧或者套路當成寶貝，非要尋求立竿見影，實在是本末倒置了。
18.長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”——《孟子•告子章句下》
“長君之惡”與“逢君之惡”看似只有一字之差，但危害卻相去甚遠。多少“今之大夫”，依然為了雞零狗碎的那點兒私利而“逢君之惡”呢？這大約和孟子對人性的判斷正相反。如何避免這種“劣幣驅除良幣”的情況出現呢？值得深思。僅僅依靠人性，恐怕不行。
19.孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”——《孟子•告子章句下》
“不屑之教誨”，放在今天，恐怕早都被扣上了不負責任的大帽子了吧。揹著，抱著，求著，才顯出一個老師的負責任來，教不再是“多術”，而是一刀切，悲夫！
20.孟子曰：“有為者，闢若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”——《孟子•盡心章句上》
這個也想試試，那個也想試試。這山望著那山高，怎麼可能有所成呢？不管是孔子的“譬如為山”，還是孟子的“闢若掘井”，談的都人類最根本的道理之一，那就是持之以恆。
21.孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”——《孟子•盡心章句上》
餓了想吃，渴了想喝，這是本能。然而，餓大勁兒了，渴大勁兒了，就必然失去“飲食之正”，同理，“心”如果偏得大了，再想得“正”，那也是很不容易的事。從這個意義上來說，第一顆釦子要繫好很重要。
22.孟子曰:“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”——《孟子•盡心章句上》
如今，動輒放棄，本末倒置，緣木求魚者多矣。“進銳”是人人所渴望的，但並不是人人都知道，“退速”的風險就藏在“進銳”之中，所謂“欲速則不達”是也。
23.孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——《孟子•盡心章句下》
“盡信書，則不如無書。”無論是在過去，還是在今天，抑或是將來，這句話永不過時。“盡信書”意味著把自己的頭腦交給了別人，讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。“獨立之精神，自由之思想”，雖然是陳寅恪首倡，但孟子在兩千多年前就在踐行這一精神。
24.孟子曰：梓匠輪輿能與人規矩，不能與人巧。——《孟子•盡心章句下》
梓匠輪輿是職業，老師也是職業，梓匠輪輿要與人規矩，老師也要與人規矩。梓匠輪輿不能與人巧，老師也不能與人巧。然而，今日之老師，卻常常想盡一切辦法要“與人巧”，在邪路、歪路上狂奔而不自知，嗚呼！
25.孟子曰：“養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”——《孟子•盡心章句下》
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”《史記》中的這句話揭示了整體的人性。但對個人而言，要想“養心”，則必得“寡慾”。“養心”與“寡慾”二者密不可分。嘴巴上說要“養心”，卻偏偏這也想要，那也想得，放不下名利，何談養心？
當然，《孟子》絕不是隻有這25章值得一說，還有太多內容值得思考；也不是隻有我這一種思考角度，必然存在更多思考的角度。
以上，我只是談我的一得之見而已，願與諸位分享。也歡迎大家留言，多談自己的心得。
歡迎關注我的新書《用減法教語文》，書中有很多能夠反映我的教育思想的鮮活課例。具體內容可以點選下面的文章連結：
之前還寫過另外一本書：《減法教育》，具體可以參見下面的文章連結：
圖片來自網路，如涉版權，請聯絡刪除。
歡迎分享，若公眾號轉載，請聯絡授權。
