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社交媒體的傳播方式
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賦權與遮蔽:社會化媒體語境下青年新的“可見性”
✍文/李靜
一學框架+邏輯（⭐⭐⭐）
▪首先本文在第一部分論述了本文的而研究問題，在二部分中進行了文獻綜述，第三部分中分析了研究方法,而後展開論述.包括：看什麼？以內容的可見性/給誰看？關係的可見性/可見性的“悖論”基於數字技術的可見性。
▪本文以青年大學生為研究樣本，重點探討微信這一社交媒體語境下青年群體的“可見性”能動管理與被動控制，研究作為社會個體的青年一代在社交媒體空間的“可見性”管理如何作用於自我的認同感知與社會人際關係維護，以及伴隨著數字技術控制下的青年“可見性”的異化與遮蔽，以完善“可見性”理論的對於社會現實發展的創新實踐應用。
二學觀點（⭐⭐⭐⭐）
▪【前臺與後臺】
歐文·戈夫曼(Erving Goffman)將社會情境分為“前臺”和“後臺”兩個區域，“前臺”是一種基於表演的理想化和社會化的自我，而在“後臺”，表演者可以暫時卸下“理想化”的面具，表現為自發性的自我。John B.Thompson(2005)在戈夫曼前臺/後臺互動理論的基礎上，提出了社交媒體平臺的“線上互動”模型，認為社交媒體平臺使得社會個體在他們所營造的前臺區域彼此互動。
▪【空間規訓】
根據福柯提出的的思想，空間規訓的本質即是對空間可見性的生產，福柯的“全景監獄”是一種自上而下的權利的可見性的監視與窺探。在新媒體環境中，托馬斯·馬蒂森所說的“對視監獄”(多數人觀看少數人)和傑弗裡·羅森所說的“全視監獄”(多數人觀看多數人)得以實現。社會化媒體將空間規訓這種權利技術賦權給社會個體，個人在觀看他人的同時，也在他人的注視下調整著自己的網路狀態和行為。基於社交媒體“對視”和“全視”的壓力，青年人主動尋求微信朋友圈可見性的自我規制
▪在社交媒體時代，人人都有途徑看見對方，且人人都知道自己是潛在的被觀看者。而且，這種三明治式的處境並不一定只給人們帶來壓力，Marwick的研究指出，社交媒體使用者的自我披露行為塑造了一種對稱的監視模式(symmetrical model)。
三加自我思考（⭐⭐⭐⭐⭐）
▪我們喜歡在社交媒體上“看什麼”？
▪為什麼pdf吃瓜檔案的傳播速度如此之快？
答題語料積累（⭐⭐⭐）
▪從福柯“多數對少數”的可見性權利與規訓到約翰·湯普森基於電視大眾媒介提出的“少數對多數”的可見以及權利的反制，再到丹尼爾·戴揚針對虛擬網路和社交媒體視野下的社會個體的“可見性”轉向與賦權。不同時代下的媒介書寫著“可見性”新的意涵，正如AndreaBrighenti所言，可見性是一種隱喻，它不僅僅是一種形象，其本身是一個真正的社會過程。
▪大眾媒介技術打破了“可見性”具體的時空侷限，正如麥克盧漢(Marshall McLuhan，1964)著名論斷“媒介即人的延伸”，媒介技術幫助我們看到和感知肉眼無法“訪問”的東西，實現資訊的跨時空“可見”。
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