眾所周知，編輯部在川大博物館迴歸的時候，第一時間去打了卡，但一次怎麼看得夠，這不，就在前兩天，咱約上小姐妹又去二刷。
這一看，便在博物館的一樓發現了一座千年古寺：龍興寺。看見這三個字時，我是興奮的，因為我的家鄉彭州就有一座遠近聞名的龍興寺。
這個發現，讓我一度以為又打開了家鄉什麼驚人的寶藏，結果定睛一看，這龍興寺，原來是邛崍的。
而它的背後，則是另一段傳奇。
一塊殘片與龍興寺。
上個世紀40年代，一場特大洪水，讓邛崍境內一座隱沒於歷史的唐宋古寺，重顯於世。
川大博物館先後多次派考古專家前往，共採集遺物200餘件，透過展區的陳列，我們能夠看見，當時出土的遺物主要有佛教石刻，陶、釉陶、磚、瓦、銅、鐵製品及殘損建築構件。
不過在介紹這些寶貝之前，我們首先要說說龍興寺。
正如剛剛提到，龍興寺在全國範圍內似乎並不少見。在搜尋框裡輸入這個名字，比較出名的，既有浙江台州龍興寺、安徽滁州龍興寺，也有陝西府谷龍興寺、山東青州龍興寺，以及四川彭州龍興寺。
為什麼會有這麼多龍興寺？
這與古代皇權統治離不開關係。其中最有名的莫過於後武周、中宗及玄宗時，分別有三次詔建官寺、改名之事。
比如諸多有關這段歷史，都會提到的公元705年：武則天下令諸州置寺、觀，以“中興”為名，兩年後，中宗即位，為避忌諱，中興寺、觀均更名為“龍興”，甚至下令，內外不得言“中興”。
在邛崍龍興寺遺址出土的紀年材料，最早的為“永隆二年三月廿一日”（681年），這表明唐武周時期它已存在。
而它名稱的確認，則來自於一塊殘片。
這是考古專家成元恩在第5次赴邛崍進行採集時發現的刻有《佛說觀無量壽佛經》經版殘片，能夠清晰地看到殘文中有“龍興寺”的字樣。
至此，這座來自千年前的古寺，有了它的身份和姓名。
以南朝造像為序章。
從某種程度上來說，龍興寺是一種政治象徵，由於級別較高，幾乎都是當地香火較盛的寺廟，因此內裡多藏奇珍異寶，所以邛崍這座古寺在歷史上佔有相當重要的地位。
不過，步入展廳，當我們與這些寶貝相見之前，首先要與幾尊來自南朝的造像打個照面。
之所以特地提到這幾尊佛像，是因為在我國佛教造像藝術達到第一個高峰期的南北朝，南朝造像實物與北朝相比，只能說，那是相當的稀少以及珍貴。
或許，你還曾記得與川博萬佛寺造像相見時的驚鴻一瞥，而在川大博物館，雖然數量少，但那種美，卻依然令人動容。
喏，久經歲月的佛頭像，具有殘缺美的菩薩造像及釋迦像，它們兼採南北，飄逸優美、精細雕琢，獨成風格。
它們在某種程度上，彰顯了當時成都作為交通及文化樞紐的重要地位。
跨過這段歷史，我們便“鑽“進了以龍興寺出土為主的場域。陳列在展櫃裡的建築殘件，讓我們窺見了唐代的空間之美。
仰蓮鳳鳥紋造像臺座構件，至今能看到清晰的鱗片和優美的尾巴；屋頂獸面殘件，看起來有些萌萌噠，但這種起源於戰國時代的紋路，在當時卻是建築等級的象徵。
尤其是獸面紋瓦當與蓮花紋瓦當的對比，形象地勾勒了建築審美風格的變化。
在歷史的發展過程中，作為一種古老的紋樣，獸面紋層在秦漢時期式微，魏晉南北朝時期又再次興盛，唐宋之後，逐漸取代蓮花紋瓦當廣為流行。
這個部分，比較吸引我的，還有這件“大吉”銘文磚，打眼看去，它很像一張刻在石磚上的人臉，但仔細看，才發現是“大吉”二字的銘文。
菩薩和武士的傳奇。
看過建築殘件，迎接我們的便是大量的菩薩造像，這也是龍興寺出土數量最多的造像類別。
值得一提的是，在我國目前的唐宋寺廟遺址發掘工作中，龍興寺遺址的發掘，據說是中國南方地區規模最大的一次，菩薩造像更是豐富多樣，形態各異。
其中，佔據視覺C位的，便是這位被郭沫若稱為“東方維納斯”的朋友。
其採用四川本地紅砂岩雕刻而成，身高近2米，雙臂殘缺，立於展廳一隅，遠遠望去，有崇高之感。
其慈眉善目，體態優美，尤其寶冠、髮髻更是相當精美，衣衫飄逸靈動，勾勒出豐腴的身姿，繫於身前的纓絡也紋理清晰、精美細緻。
不過，誰曾能想到，這樣一尊高大華麗、莊嚴肅穆的單體菩薩造像，最初與考古隊見面時竟然碎為四段，散落在河灘各處。
仔細觀察，不難發現其修補痕跡，在進行重組之時，專家們還貼心地根據菩薩的尺寸及造像材料，為之量新制了一個蓮花底座，讓它看起來更加端莊精美。
而在“東方維納斯”的斜對面，我們還能看見一尊造型特別的神像，它就是毗沙門天王。
聽著名字那可是相當陌生。
不過，彆著急，我們先看看眼前這尊天王像，面部渾圓，有點萌萌的喜感，身披精美繁複的甲冑，又有幾分自帶傲嬌的威風，雙腿之間，還有一位“地神”冒了出來。
可惜的是，神像的手部缺失，但手臂微抬的樣子，分明是拿了什麼東西，那麼，當我們想象著為之補全會是什麼呢？單方面猜測，很有可能是一座塔，或者一把傘。
看過《封神榜》和《西遊記》的朋友此刻該反映了過來，這可不就是哪吒他爹“託塔李天王”嗎？沒錯，經典文學形象“託塔李天王”據說便是從毗沙門天王演變而來的。
他本是印度四大天王北方守護神，由於其“戰神”、“財神”的身份定位，在絲綢之路上，深受商旅崇拜，傳入我國後，歷經融合，其中毗沙門天王與唐代“戰神”李靖的融合，是最家喻戶曉的傳說之一。
當然，“東方維納斯”與毗沙門天王之外，此部分還有不少其他菩薩造像、天王像和佛造像，以單體為主，大小不一，每一個背後都擁有不同的故事。
比如這尊菩薩造像，體量上非常小，以陶燒製而成，在它背面刻著“西塔”，表明它曾經裝飾於西塔之上，對後人研究寺廟的佈局有著舉足輕重的作用。
再看這尊造型奇怪的獅及獅奴像，前者雙目圓睜，張開大嘴，後者為著裙裝的胡人形象，生動地詮釋了當時造像藝術的高超，也傳達了獅子在佛教文化中的重要含義。
以抄經為生活方式的唐人。
告別剛剛的朋友，繼續往前，會發現很多刻有密密麻麻經文的柱體，它們叫經幢，一般由幢座、幢身、幢頂構成，作為一種特殊建築，多見於寺院和墓地。
在佛教文化興盛的唐宋時期，對經文的崇尚是一種修行方式，修建經幢也有了特定的文化意義。
但發展到今天，當我們再次看向這些建築，會發現吸引人的，不僅是文字，更是刻於其上的那些雕琢精細的造像技藝。
敢相信這是這是一個經幢頂嗎？如果不看展籤，我甚至會以為這是某座什麼塔，精細繁複之中，每一層的雕刻內容都不相同。
而在川大博物館展出的這些經幢，不少還有署名，大概因為作者和僱主不同，它們風格各異，不知道是否類似於今天的私定。
除了經幢上的文字，手書經卷也是當時的一種時尚，作為當時普遍流行的一種生活方式，在唐人看來，抄經大概代表了一種對美好生活的祈願。
在展廳中我們不僅能看見敦煌寫本，也能看見回鶻文寫經殘片，不過這些在博物館陳列中禁止拍照。大家感興趣的，可以赴博物館一看。
龍興寺，一座隱沒於歷史中的千年古寺。
它興盛於唐宋，在唐代史上曾有大規模拆毀佛寺的“會昌毀佛”時期，從龍興寺遺存寶藏的豐富來看，作為一座高級別的官寺，它在這場劫難中得以倖存，但卻逐漸湮滅於後世。
其中原因，站在千百年後的我們，不得而知。
但留存在川大博物館的這些寶貝，卻為我們窺見當年的故事，留下了一道縫隙。
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圖源丨牙尖兒
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