有人說：“人這一生，一定要去一次敦煌。看莫高窟的信仰，看月牙泉水的頑強，看玉門關的春風不度，看曾經的盛唐……”
有些地方，雖未踏足便心馳神往；有些文化，雖未了解卻魂牽夢縈。敦煌，正是這樣的存在。這裡是絲綢之路上的璀璨明珠，是東西方文明交融的歷史見證。
神秘莫測的壁畫、流沙埋沒的古卷……向我們訴說著一段段關於信仰、藝術與文化的輝煌傳奇。
絲綢之路上的敦煌
即使無法親臨那片黃沙，也至少可以透過閱讀深入一次敦煌，感受其絢爛與深邃，這將是一場無法替代的奇遇！
一、時間定格在1900年
敦煌藏經洞的神秘面紗被揭開
敦煌藏經洞的發現，是中國近代學術史上的一大奇蹟，卻充滿偶然與悲劇的色彩。這座蘊藏無數文化瑰寶的洞窟，和一個不懂學術的道士密切相關……
這位道士姓王，湖北麻城人，生於清道光三十年（1850年）。幼時的王道士生活在頻繁災荒的環境中，目睹鄉人飢寒交迫，自己也因無以為生而流浪四方。
王道士名圓籙，法號法真
生活的困厄與動盪讓他走上了漂泊的道路，先是成了一名士兵，後在酒泉皈依道教，出家為道士。或許是命運的召喚，他的流浪最終在敦煌的莫高窟停了下來。
在他抵達敦煌時，這座曾是絲綢之路上繁榮的國際都會，早已因中原文化中心南移與海上絲路的興起而衰敗成寂靜的荒漠。莫高窟這座佛教藝術的寶庫，因無人關注而隱於沙漠之間。
王道士選擇在這裡安頓下來，住進了窟前的一座下寺。他努力將佛殿改為道教靈宮，甚至將佛像改塑成道教的靈官。有一天，王道士僱人清理莫高窟16窟甬道堆積已久的沙土。
當沙子漸次移開時，他的夥計楊某無意中發現壁畫後似乎隱藏著什麼。懷著一絲好奇與期待，王道士在夜晚敲開了那面牆，竟然發現了一個小洞，裡面堆滿了整齊擺放的白布包裹。
1907年，斯坦因拍攝的第16號石窟的照片，畫面中可見堆放在第17號石窟（即藏經洞）入口旁的手稿。
這些包裹中藏著大量的經卷、繡像和文書，而這正是震驚世界的敦煌藏經洞文獻，這一天是1900年6月22日。這座神秘的洞窟藏有從漢唐到五代的文獻，涉及多種語言和宗教，記錄了東西方文化交融的歷史。
然而，令人扼腕的是，這位對考古一無所知的道士，並未意識到這些文獻的學術價值。他因經濟拮据，曾將藏經洞內的一些文物出賣給西方“探險家”，使得大量珍貴文獻流失海外。
1908年，法國人伯希和在藏經洞中選取文物
當清政府終於撥款試圖收回剩餘的文獻時，地方官府層層截留，王道士僅分得少量銀兩，於是王道士又把一些書法整嚴的寫經藏了起來，後續又出售給二次“回訪”的外國“探險家”。
因為敦煌寶藏的流散，王道士被指責為“賣國賊”，晚年據說裝瘋賣傻以躲避指責，最終於1931年在譴責中去世。
二、神秘的敦煌學
它的魅力超出你的想象
敦煌學是一個橫跨歷史、文化、藝術和宗教的學術領域，它因敦煌藏經洞的發現而興起，卻早已超越了地域與時間的限制，成為世界瞭解古代東西方文明交流的重要視窗。
敦煌莫高窟被譽為“東方盧浮宮”，石窟中的壁畫和雕塑跨越千年歷史，藏經洞更是一個令人震撼的文化寶庫，其中文獻包括佛教經典、道教經卷、儒家文書以及涉及天文、醫學、法律和文學的世俗文獻，甚至還包括于闐文、粟特文等。
木版印刷的《金剛經》，世界上已知最古老的印刷書籍
敦煌學的核心吸引力在於其文獻和藝術的原始性與多樣性。數以萬計的手寫文獻，許多未經後世史家的編輯或加工，保留了最原始的社會生活、宗教信仰和日常交流的真實面貌。
這些材料為研究歷史事件和社會文化提供了直接證據，不僅能夠幫助我們擺脫舊史家的束縛，獨立地審視歷史，還能夠根據最原始的材料，來直接撰寫沒人寫過的歷史。
例如歸義軍建立初期，唐朝史料多強調張議潮的歸順和唐朝的優待，而敦煌文書卻揭示了其與唐朝之間的明爭暗鬥，反映出歸義軍與中央政權若即若離的真實關係。
張議潮戰勝吐蕃的壁畫細節，出自第156號石窟。
儘管距藏經洞的發現已有百年之久，但每一次研究和解讀都能為我們帶來新的視角，甚至推翻舊有的認知，敦煌學是一個橫跨歷史、文化、藝術和宗教的學術領域。文獻中的一段註釋、一幅壁畫中的細節，可能成為解鎖古代人思想與生活的鑰匙。
敦煌佛經殘卷
莫高窟中儲存的壁畫與雕塑跨越千年時光，敦煌遺書承載了從公元4世紀到11世紀之間豐富的歷史資訊。
敦煌學是一扇通往文明對話與文化反思的大門，帶領我們重新認識自身，反思過去，並展望未來。
三、走遍了全世界、鑽研了一輩子
他要把敦煌學“走出去”“傳下去”
敦煌學研究雖然充滿魅力，但其過程極具挑戰，首先，敦煌文書多為殘缺的手寫體，內容雜亂，需學者耗費大量時間進行校錄和整理，這遠比研究傳統史籍複雜。
其次，文書分散於全球多個國家和私人藏家，獲取資料困難且成本高昂。最後，學術規範尚不健全，部分研究存在引用不當或質量參差的問題，影響了研究的整體水平。
北大是敦煌學學術研究的重鎮。百餘年來，北大學人們將敦煌學研究代代相傳。早在上世紀90年代，北大歷史系教授榮新江就開始在北京大學講授敦煌學課程，並逐漸將課堂講義整理成文。
北大敦煌學者群像
作為當代最有影響力的敦煌學家之一，榮新江教授以紮實的學術功底和開放的研究視野，推動了敦煌學的發展。上世紀八十年代初，24歲的榮新江就走出國門，滿世界尋找敦煌文獻。
左圖：1991年，榮新江教授在英國國家圖書館東方部；右圖：1991年，榮新江教授在蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所抄書。
他的足跡遍佈世界，曾多次前往大英博物館、法國國家圖書館、俄羅斯東方研究所等文獻收藏地，細緻比對文獻，獲取第一手資料，正是基於多年的積累和教學實踐，《敦煌學十八講》應運而生。
二十餘年來不斷重印，近日迎來再版
這本書不僅是榮老師教學經驗的凝練，更體現了他對這門學科的深刻思考。他在書中嘗試將專業的敦煌學知識梳理為結構清晰的專題，深入淺出地介紹敦煌學的精髓。
它自首次出版，就受到了敦煌學圈內外人士的喜愛，後來又被翻譯成若干種外文版，其中英譯本的影響最大，許多學校講授敦煌學就是用的這本書。
在今天閱讀敦煌學，不僅是一場與歷史的對話，更是一次跨越時空的文化旅行。
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敦煌學十八講
榮新江 著
敦煌學入門的必讀書
可列入“一生的讀書計劃”
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揭秘“敦煌創作草圖”
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觀點資料來源：《敦煌學十八講》
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