清初為什麼要恢復殉葬？
華夏曆史上的活人殉葬制度，在明英宗時期，被徹底廢除了。然而到了明末清初，隨著大妃阿巴亥被殉葬，殉葬制度又被徹底恢復了。
當然了，這裡的“恢復”，是指重新出現在中國歷史上。其根本原因，主要有兩點：
第一，就是女真人一直以來殺生殉死的習俗。
早在金國女真時期，就存在活活燒死奴婢和坐騎來殉葬的習俗。
《三朝北盟會編》卷三，以及《大金國志》卷三十九的《初興風土》，都記載了這一葬俗：“死者埋之而無棺槨，貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之。”
包括我們之前講過的，1988年在哈爾濱發現的金國皇族齊王完顏晏的墓裡，合葬的女屍就是被逼殉葬的。
金國滅亡後，殺生殉死的習俗，仍然存在於關外女真部落，直到明末清初。
我們知道，人殉作為一種野蠻落後的行為，是一種奴隸制的殘餘，而建州女真存在人殉現象，也反映了當時女真部落社會制度的構成，是具有奴隸社會性質的，最典型的就是捕捉其他民族充作為奴隸的這一行為。
明末詩人方拱乾的《寧古塔志》（又名《絕域紀略》）記載：“男子死則必有一妾殉，當殉者即於生前定之，不容辭，不容僭也。當殉不哭，豔妝而坐炕上，主婦率其下拜而享之。及時以弓弦釦環而殞，倘不肯殉，則群起而縊之死矣。”
清朝康熙年間的《池北偶談》卷一的《殉葬》條記載：“八旗舊俗，多以僕、妾殉葬。”
因此，清初隨大妃阿巴亥殉葬而恢復殉葬制度的其中一大原因，就是由來已久的殉葬習俗，一種奴隸制的殘餘。
但這裡有個問題，以上史料提到的殉葬者，要麼是僕、妾，要麼是奴婢，並沒有把正妻嫡妻殉葬的。而阿巴亥當時是大妃，因為努爾哈赤並沒有稱帝，所以稱正室大福晉為大妃，也就相當於皇后。
把相當於皇后級別的正妻給殉葬了，而且正妻還有幼子需要撫養，你覺得合理嗎？
和阿巴亥一起殉葬的，還有德因澤和阿濟根兩位新晉庶妃，她們倒是符合殉葬習俗。但是加上阿巴亥就不一樣了，等於把頭和尾都殉葬了，卻留下中間段的妃子。很顯然，並不符合常理。
因此，隨阿巴亥殉葬而恢復殉葬制度的第二大原因就出來了，權力鬥爭。
事實上，《清實錄》滿洲實錄上面，詳細記載了關於阿巴亥的殉葬：
“復立烏拉國滿泰貝勒女為後。然心懷嫉妒，每致帝不悅，雖有機智，終為帝之明所制。留之恐後為亂，階預遺言於諸王曰：‘俟吾終，必令之殉。’諸王以帝遺言告後，後初遲疑未決。諸王曰：‘先帝有命，雖欲不從，不可得也。’後遂服禮衣，盡以珠寶飾之，泣謂諸王曰：‘吾自十二歲事先帝，錦衣玉食，已二十六年，吾不忍離，故相從於地下。吾二幼子、多鐸，當善撫之。’諸王泣而對曰：‘二幼弟，吾等若不友愛，是忘父也。豈有不善撫之理！’於是，後於十二日辛亥辰時自盡，壽三十七，乃與帝同殮。”
也就是說阿巴亥心懷嫉妒，常常讓努爾哈赤不高興，她雖然很聰明，但卻仍被努爾哈赤的英明所壓制。因此，努爾哈赤怕他死後阿巴亥作亂，於是留下遺言，要求諸王在他死後，讓阿巴亥給他殉葬。
這種清朝官方的說法看看得了，細細一推敲就破綻百出。關於這個阿巴亥被殉葬的真正原因，其中的權力糾葛，淮下書生下期單獨出一期來詳細講。
事實上，阿巴亥給努爾哈赤殉葬前，努爾哈赤就曾將4位婢女殺死，以生殉為孟古祭祀。而隨著阿巴亥的殉葬，活人殉葬制度在清初被正式恢復。
杜度死的時候，一個侍妾被逼自殺殉葬。皇太極死的時候，雅蓀、敦達裡、安達裡等舊僕、侍衛為他殉葬。順治皇貴妃董鄂氏及順治本人死的時候，共有三十多名宮女、太監、董鄂妃族妹、傅達理等人殉葬。多爾袞死後侍女吳爾庫尼殉葬等等。
除了皇帝之外，其他凡是妻妾以死殉夫的，還要被嘉獎。
《清太宗實錄稿本》記載：“凡妻從夫死，若平昔素所恩愛者，許死，眾必稱揚之。”
也就是說，清初不但恢復了殉葬，還鼓勵表彰自殺殉夫的行為，並極力宣揚節烈觀。
康熙年間，有朱姓御史上書建議禁止殉葬，康熙下令禁止八旗包衣佐領下，奴僕隨主殉葬。但並沒有限制皇帝和親王貝勒等高階貴族，民間更沒有禁止自殺殉夫現象。甚至說，對自殺殉夫的嘉獎和表彰愈演愈烈。
比如福建的省志裡面記載的明朝殉葬的貞節烈女是719人，而清朝是2668人，四川明朝是365人，清朝是2720人，山西明朝是677人，清朝是2027人等等。乃至有說法認為同治死後，皇后阿魯特氏是自殺殉夫，以成全“婦節”。
以上就是清初恢復活人殉葬制度的兩個原因。下期我們詳細分析阿巴亥被殉葬的真正原因。
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