《煌煌大明：考古、服飾、禮制》，作者：徐文躍，版本：浙江古籍出版社 2023年9月
推薦理由：
有明一代，衣冠文物之盛，直到四百餘年後的今天，依然餘音繞樑，令人神往。今天流行的漢服主體，即是明代服飾。但一如今天的服飾潮流，天南地北自有差異，縱使歲歲年年風尚亦各自不同，更何況明朝三百年天下，其服飾的發展演變，更是千頭萬緒，即使是載於典章，著於法令，依然無法將人禁錮在典制法條的牢籠裡，即使同樣的紋樣，也會在不同時代變化出不同的樣貌。甚至有時同一個名稱在不同時代指稱的服飾都迥然有別。
服飾史研究之難，由是可見，比起萃其大要泛泛而談，細緻入微地探究一個朝代服飾史，更猶如探淵察魚一般，需要足夠廣博的閱讀量與足夠精細的眼光，才能從明代浩繁的史料中尋出服飾演變的片羽秋毫，加以解讀。徐文躍的《煌煌大明》正是這樣一部著作。其引用史料之鴻富，舉凡有明一代會典律條官書記載，乃至各地方誌、私人筆乘、日記，更從傳世圖畫及考古出土文物中進行考實，務使圖文相合，才得出審慎結論。書中特別是對一些服飾細節的考證，更是猶如刺繡一般，在史料與考古實物的經緯之間穿針引線，譬如書中關於褡護、貼裡、麒麟補、西洋布的篇章，雖然只有三四頁，卻足以視為一篇首尾貫通、引證詳實的考證文章。循著這條線索，更能讓人發現作為漢服代表的明代服飾，並非如某些想象中恪守華夷之別，狹隘自封，而是承前啟後，從外來文明中吸取養分，化為己用。
書中所寫的網巾即為一例，這種在明代上至皇帝諸臣，下至販夫走卒，皆會使用的束髮用具，被認為是明人服飾最具代表性的特徵之一。乃至於明亡之後，那些反抗清廷“留髮不留頭”的嚴酷剃髮令的抗清義士們，依然會堅持戴網巾，作為忠於前朝的標誌。就像那位在福建光澤南明抗清鬥爭中被俘“畫網巾先生”，在被捕時找不到網巾，於是令僕人用墨筆為他在額頭上畫上網巾：“衣冠者，歷代各有定製，至網巾，則我太祖高皇帝創為之也。今吾遭國破，即死，詎可忘祖制乎！”當他在泰寧被殺時，砍下的頭顱上，“所畫之網巾，猶斑斑在額上也”。忠烈之氣，至今依然令人動容。但是考證歷史，卻會發現，這一在明人記憶中由“太祖高皇帝創為之”的網巾，其實早在元代即已由之，元人薩都剌詠物詩中即有《網巾》一首，而明人傳說中太祖皇帝發明網巾的因由，其實也證實了這一點，並非是朱元璋獨立發明了網巾，而是他微服私訪時在神樂觀看到一名道士在燈下結網巾，怪而詢問，此後又頒行天下，網巾才成為有明一代的盛行之物。而之後，才被後世附會上了“國朝初定天下，改易胡風，乃以絲結網以束髮，名曰網巾”，又加以“法束中原，四方平定”之類的象徵意義。意義最終戰勝了史實，成為了一種理念上別華夷，明正統的象徵物，又在王朝覆滅後，成為貞烈之士寄予忠義的物件——衣冠之間，誠有大義存焉，誠不我欺。
編輯/宮子 李永博
校對/王心
