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2024年第九期（總第779期）
“採菊東籬下，悠然見南山。問君何能爾？心遠地自偏。”陶淵明的這首《飲酒》中虛擬了一個對話的場景。
在準備給學生講這首詩時，備課過程中對古詩文中的“對話體”發生了一些興趣，於是專門做了一點兒資料蒐集整理與研究，然後，就發現了“對話體”中的一個專門型別：漁樵問答。
漁與樵是兩種非常古老的職業，無數人一輩子以漁、樵為業，但都不過是歷史上的匆匆過客而已，要想青史留名，必然要有一點兒特別之處。
歷史上“漁”的代表性人物之一是東漢的嚴子陵，漢光武帝劉秀的同學兼好友，就是范仲淹筆下“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”的那個嚴先生。劉秀當了皇帝之後，幾次請嚴子陵出山，均被拒絕。不慕富貴，不圖名利，讓嚴子陵成為中國歷史上的著名隱士之一。
歷史上“樵”的代表人物之一則是西漢漢武帝時大臣朱買臣，有兩個典故與朱買臣有關。一個是“買臣負薪”，說的是朱買臣年輕時候家貧，雖然砍柴賣薪為生，但是不忘刻苦讀書。《三字經》中的“如負薪，如掛角”中的“負薪”說的就是朱買臣。另外一個則是“覆水難收”，買臣因為家貧，被妻子嫌棄，要求離婚，後來買臣飛黃騰達之後，其妻又後悔，要求複合，於是就有了馬前潑水，覆水難收的故事。
雖然大約從南北朝開始，漁樵就連用在詩文中，但大多不過是文人雅士用來表達對隱居生活的一種嚮往。當年漁還是漁，樵還是樵，兩者之間基本上還是平行線，沒有交集。
到了北宋，通曉儒道的大學者邵雍寫了一篇名為《漁樵問對》的文章，文章中透過虛擬樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之於易理，他試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。
引一段《漁樵問對》中的對話：
樵者問漁者曰：“子以何道而得魚？” 曰：“吾以六物具而得魚。” 曰：“六物具也，豈由天乎？” 曰：“具六物而得魚者，人也。具六物而所以得魚者，非人也。” 樵者未達，請問其方。 漁者曰：“六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鉤也，餌也。一不具，則魚不可得。然而六物具而不得魚者，非人也。六物具而不得魚者有焉，未有六物不具而得魚者也。是知具六物者，人也。得魚與不得魚，天也。六物不具而不得魚者，非天也，人也。”
這段對話，是漁者回答樵者如何能釣到魚的問題。“六物（竿、綸、浮、沉、鉤、餌）具”是個基本條件，但並不是“六物具”就一定能釣得上魚來，“六物具”只是人力之所能為，除此之外，還有天意的問題。
可以說這一段對話很清楚地討論了人力與天意的關係。其思想和後世常說的“盡人事，知天命”意思非常相似。不能因為有天命，於是就不去盡人事。盡人事是基礎，是必須要做的，至於天命，則可順其自然。反之，即使有了天命，不盡人事，事情也不能最終做成。
《漁樵問對》中主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口，漁父已經成了“道”的化身。大約就是從這篇《漁樵問對》開始，“漁”與“樵”開始有了頻繁的互動。在音樂中有著名的十大古琴名曲之一《漁樵問答》，在繪畫中也有專門以漁樵問答為主題的繪畫，隨之也有了與此有關的題畫詩。
題程湛之漁樵雙照 其一 【清】趙翼 問荅漁樵兩幻軀，宛如論易邵堯夫。 何當倚杖從旁聽，參透先天太極圖。
趙翼的這首《題程湛之漁樵雙照》，就是用了邵雍寫《漁樵問對》的典故。
“問荅漁樵兩幻軀。”幻軀就是幻身，幻身是佛教用語，就是肉身；形骸。謂身軀由地﹑水﹑火﹑風假合而成，無實如幻，故曰幻身。“荅”就是“答”。這首詩開篇第一句就點明瞭這幅畫的主題。
“宛如論易邵堯夫。”邵堯夫就是邵雍，邵雍字堯夫，易就是《易經》，這首詩點明瞭詩人由漁樵問答這幅畫的主題，想到了邵雍的文章。彷彿這畫中的漁樵就是《漁樵問對》中的漁樵，兩個人一定是在討論與《易》相關的內容。
“何當倚杖從旁聽，參透先天太極圖。”詩人觀畫時的一種想象，幹嘛不倚杖在旁邊聽他們的談論呢，說不定可以由此就徹底參悟了代表著宇宙本源的太極圖呢。
趙翼詩中的漁樵對話，所討論的還是很抽象，很高深的東西，但看下面劉基的這首詩就不大一樣了。
漁樵問荅 【元末明初】劉基 樵問漁，江湖風波惡，何似採薪人，無憂茹藜藿。 漁荅樵，山中何所有，未若擢扁舟，得魚即沽酒。
在這首詩中，樵者以為“江湖風波惡”，不如我砍柴為生，哪怕吃的是野菜（藜藿），但也至少無憂。而漁者則回應道：“山中何所有”，山裡有什麼好的呢，“未若擢扁舟，得魚即沽酒。”哪裡比得上我駕著一葉扁舟，釣到了魚就買了酒開心饕餮一餐呢。
當然，深入讀這首詩，會發現其中的“江湖”絕對不只是說江海，“山中”絕對不只是在說深山之中，必定有更進一步的關於人世的引申意味。從詩中的漁樵問答，可以感受到漁者與樵者各有各的自得之處。
漁樵問答 其一 【明】鄭文康 妻子同舟釣浪花，曉行淮浦暮長沙。 採薪只在深山裡，得似江湖處處家。 其二 【明】鄭文康 擔頭春酒一瓢多，樹底看山樹底過。 謾說江湖妻子樂，幾人失腳在風波。
一定意義上，可以說鄭文康這一組兩首的《漁樵問答》，正是對劉基的《漁樵問荅》的拆解。鄭文康把原來劉基用一首詩表達的意思，分成了兩首來寫，詩中更進一步點明瞭漁與樵各自職業的優劣：漁者自由，樵者侷促；漁者危險，樵者安全。
無論是讀劉詩，還是讀鄭詩，都能從中漁樵的互動中很生動很形象地感受到二者的自吹與互懟。但兩者之間真的就這麼不相容嗎？真的就是雞同鴨講嗎？
漁樵問答 【明】練子寧 明月蘆花被，秋雲槲葉衣。 相逢兩相契，談笑坐忘歸。
練子寧的這首《漁樵問答》展現了二者關係的另外一種可能，詩中的漁樵在明月蘆花作被，秋雲槲葉當衣的優美環境之下，相知相契，談笑忘歸。
讀這首詩讓人想起來蘇軾的《赤壁賦》：“況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”
也讓人想起來楊慎的《臨江仙》：“白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
那漁樵談的到底是什麼內容呢？怎麼就能“我醉君復樂，陶然共忘機”呢？這或許可以從唐寅的《漁樵問答歌》中找到一種答案。
漁樵問答歌 【明】唐寅 漁翁舟泊東海邊，樵夫家住西山裡。 兩人活計山水中，東西路隔萬千裡。 忽然一日來相逢，滿頭短髮皆蓬鬆。 盤桓坐到日灼午，互相話說情何濃。 一雲深山有大木，中有猛虎吃人肉。 不如平原採短薪，無慮無憂更無辱。 一雲江水有巨鱗，滔天波浪驚剎人。 不如蘆花水清淺，波濤不作無怨心。 吾今與汝要知止，凡事中間要謹始。 生意宜從穩處求，莫入高山與深水。
相去萬餘里的漁樵二人，偶然相逢。各自說著各自職業的不易，以及由此獲得的感悟。
樵者說雖然深山有大木，但深山也有猛虎食人，“不如平原採短薪”，還是在平原之上砍伐一點兒小木頭為好，雖然收穫不多，但至少是“無慮無憂更無辱”。
漁者說雖然在江水中有大魚，但滔天的波浪也足以嚇死人，還不如就在“蘆花水清淺”的地方有一點兒小魚獲，至少風平浪靜不用擔心。
二人可謂心有慼慼焉，他們從職業實踐中獲得了共同的感悟：“吾今與汝要知止，凡事中間要謹始。生意宜從穩處求，莫入高山與深水。”“知止”“謹始”確實是“生意（生機）”穩中求的關鍵。
雖然關於“漁樵問答”的詩文還有很多，但從對話雙方的關係來看，主要就是我前面引用的詩文中提到的三種形態：一方為另一方的導師，雙方激烈互懟以及雙方高度認同。
研究完了“漁樵問答”，又想起了金庸的武俠小說中的角色組合：漁樵耕讀，在《射鵰英雄傳》和《天龍八部》中都有精彩的描寫。金庸先生可謂深諳中國古代傳統文化。
以後有機會可以再研究一下古詩文中的“耕讀”，畢竟耕讀傳家也是中國文化的傳統之一。所謂“耕讀傳家久，詩書繼世長”。
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