新書封面
從今天開始，我們正式給大家講講《輔行訣五臟用藥法要》這本書，簡稱《輔行訣》。
為什麼要講這本書？因為這本醫書具有2個特點，第一個是傳承過程相當坎坷，第二個是其中記載的內容非常重要。
首先，我們簡要說說它坎坷相傳的歷史過程。
大家知道，我們早期的重要醫書，有一些傳承下來了，有一些失傳了。傳承下來的醫書，往往會形成龐大的文獻體系，有中心，有主幹，有枝葉。例如，張仲景的《傷寒雜病論》是一部傳世醫書，對於這部傳世醫書，我們看到的不僅僅是一本書，而是同時有歷朝歷代的許多旁證和註釋研究資料，比如說，成無己的《註解傷寒論》，柯琴的《傷寒來蘇集》等。
這些旁證和註釋研究資料，證明了《傷寒雜病論》的真實存在。
而失傳的醫書呢，也有自己存在過的記憶。例如，《黃帝外經》失傳了，《湯液經法》失傳了，《神農黃帝食禁》也失傳了，但至少它們的名字，在《漢書·藝文志》裡有記載。
這樣一看，梁·陶弘景的這本《輔行訣》就比較特殊了，特殊就特殊在，無論在歷代醫書方書的目錄上，還是在陶弘景生平著作的目錄上，它的名字從未出現過。所以，嚴謹地說，迄今為止，尚未有其他直接的旁證。
所以，在1975年，河北威縣的張大昌先生將其手抄本獻給中國中醫科學院時，醫史文獻研究所的同志們開展的第一項工作，就是辨別真偽。
所以，在《輔行訣》公開刊行已經30餘年後，這本書依然沒有引起全國中醫界的普遍重視，依然沒有成為全國中醫藥大學生的必修課教材。
但其實，以馬繼興教授、王雪苔教授、錢超塵教授為代表的老一輩的醫史文獻專家們，早就以嚴謹求實的科學態度，多次赴全國各地考察調研，並且從源流考證、著作風格、醫藥技術特點等方面，否定了《輔行訣》是偽作的可能性。換句話說，《輔行訣》是梁·陶弘景親撰的可能性很大。當然，目前我們看到的內容中，也有其弟子整理的痕跡。
這些老一輩專家發表的著作和文章，就是我們研究《輔行訣》的一手資料。其中，尤其以錢超塵教授在2008年出版的《輔行訣五臟用藥法要傳承集》為最重要的參考。
那麼，這樣一本特殊的醫書，是怎樣傳承下來的呢？
根據現有史料，《輔行訣》的傳承，大概經歷了隱學和顯學的兩個階段。
第一階段，作為隱學傳承。
撰寫《輔行訣》這本書的初衷，陶弘景在書中講的很明白：
“凡學道輩，欲求永年，先須祛疾。或有夙痼，或患時恙，一依五臟補瀉法例，服藥數劑，必使髒氣平和，乃可進修內視之道。不爾，五精不續，真一難守，不入真景也。服藥祛疾，雖系微事，亦初學之要領也。”
陶弘景是什麼人？醫藥學家，道教學者，道家上清派的重要傳承人。
由此可知，陶弘景撰寫這本書時的身份，不是一個單純的醫藥學家，而是一個懂醫精藥的道教學者。陶弘景撰寫這本書的目的，也不是為了給學醫的人看的，而是為了給學道的人看的。是為了告訴“學道輩”，在“進修內視之道”的修煉過程中，如果生病了，應該怎樣服藥祛疾。
所以，《輔行訣》這本書的最初受眾，其實非常窄，就是陶弘景門下學道的弟子們。而根據《南史本傳》的記載，陶弘景“性好著述”，所著“秘密不傳，及撰而未訖又十部，唯弟子得之”。也就是說，這樣一部原本就寫給弟子們的書，由弟子們整理，在弟子們之間秘而不傳，是一件很自然的事。
這也能解釋，為什麼《輔行訣》，目前仍未見任何旁證記載。
所以，從《輔行訣》撰寫之始，這本書就是作為隱學在陶弘景的上清派道教弟子們之間傳承，久未外傳。慶幸的是，可能是在唐代之前的某個時間，《輔行訣》被帶到了當時絲綢之路上的文化交流中心，敦煌莫高窟。並且，在公元十一世紀初，混在其他佛經、法器、繪畫和文書之中，被莫高窟的僧人封閉在莫高窟第16窟甬道北側的藏經洞內。
當然，藏經洞是後來才取的名字，當時這個洞是供奉晚唐時期河西都僧統洪辯的影身洞。封閉這個洞的原因，一說是為了封存舊日佛經殘卷，一說是為了避免戰亂破壞。
不管怎樣，《輔行訣》被封存在藏經洞內，隱秘地流傳下來。這樣可以算是另一種隱學傳承。
敦煌莫高窟（圖源Pixabay-nhluoj）
第二階段，作為顯學傳承。
1900年，敦煌莫高窟的守洞道士王圓隸無意間發現了藏經洞，發現了內藏的萬卷古經。此後，英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人吉川小一郎、俄國人奧登堡、美國人華爾納等，先後騙購劫掠了其中的大部分精華珍寶。
慶幸的是，在長達十幾年的混亂年代，《輔行訣》並未流失海外。而是在1918年，被王圓隸賣于軍需官張偓南先生。張偓南先生將其視為珍寶裱裝起來，作為家學傳承。
從此，《輔行訣》進入了顯學的傳承階段。
循著這樣的家學傳承，《輔行訣》最終到了張偓南先生之孫張大昌先生手裡，他刻苦鑽研，頗得其真傳。而且，他透過傳道、授業、解惑，將《輔行訣》的內容及自己的臨證心得，盡傳於其弟子王子旭、範志良、衣之鏢等人。建國後，他多次將《輔行訣》手抄本寄送至中國中醫科學院，以期引起中醫界的重視。
得益於張大昌先生無私的傳承大義，雖然《輔行訣》原卷在1966年被毀，但其多個手抄本依然流傳於世，基本保留了這本敦煌遺書的精華內容。
最終，我們得以看到這本歷經坎坷的醫學著作。
也許有人會問，一本道士所寫的醫書，有那麼重要嗎？
有的。
為什麼呢？
因為這本書裡所記載的內容，可能不是陶弘景的臨床經驗總結，而是來源於另一本書，一本創始人級別的專著，即商·伊尹的《湯液經法》。
對，就是剛才我們說的，記載於《漢書·藝文志》裡並且已經失傳的《湯液經法》。
關於這一點，陶弘景自己在《輔行訣》裡面有明確的的交待：
“商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十首：上品上藥，為服食補益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。”
什麼叫“檢錄”？現在的檢錄，是說運動員在比賽前的報到環節。在以前呢，檢錄就是檢與錄這兩個字的意思的結合。檢即檢查、查閱，錄即記載、抄寫，都是動詞。所以，陶弘景撰寫《輔行訣》的主要辦法，就是在《湯液經法》中查閱，並且記載抄寫下來。
《湯液經法》裡面有360首方子呢，記載哪些呢？對，記載常用的60首。
所以，《輔行訣》傳承下來的方子，很可能是已經失傳的《湯液經法》的內容。而這正是《輔行訣》這本書的最重要價值，它記載的不是一個人、一段時間的臨證經驗總結，它記載的，是經方派創始人伊尹所著《湯液經法》的內容。
當然，由於篇幅所限，陶弘景只是選取了《湯液經法》的部分內容，但僅僅是這些內容，就足以讓我們窺見《湯液經法》的奧妙。
歷史傳承（AI 生成）
迄今為止，對於研究《湯液經法》這件事，《輔行訣》可以稱得上是內容最詳盡的一手資料。
錢超塵教授說，《輔行訣》以確切的資料證明，《傷寒論》是仲景在《湯液經法》一書的基礎上勤求博採而撰成的。
所以，於傷寒研究，於經方運用，《輔行訣》都應該是重要學習資料。
我們還認為，《湯液經法》可能是經方、時方、驗方、效方等一切中藥複方治療形式的總源頭。而湯液經法體系，在《輔行訣》中有記載。
所以，於理論傳承，於臨床實踐，《輔行訣》都應該是重要的研究資料。
下一講我們就來說說，《輔行訣》展現給我們的湯液經法體系，是什麼樣子的。
