《北京大覺寺建築與西山風景》從建築師專業角度出發，介紹了寺廟的建築佈局、建築結構，還繪製了很多建築結構圖與平面圖，如今看來十分珍貴。本期京華物語選擇了其中大覺寺的歷史這一部分，以期還原寺院的建造年代和最初情形。
原文作者 | 錫樂巴 郝播德
出北京城西行，可見宛如騰蛟起蟒，遙遙拱衛著北京的連綿群山。這就是古人稱之為“神京右臂”的西山。這裡風景秀美，數百年來修建了眾多的佛寺，自古即為避暑勝地。
《北京大覺寺建築與西山風景》是首部系統研究中國傳統建築的德文著作，從專業角度出發重點介紹了京西古剎大覺寺的建築佈局、結構、材料與陳設，還繪製了很多建築結構圖與平面圖，為當時西方社會認識中國建築打開了一扇大門。其作者錫樂巴是一位德國工程師、膠濟鐵路的主要設計者。
在錫樂巴看來，書中所選的研究物件，堪稱北方同類建築中的典範。無論從格局、結構還是式樣來看,這些寺院之間均無顯著差異，唯有規模不盡相同。而大覺寺是其中面積較大、歷史較久的代表之一。
以下內容節選自《北京大覺寺建築與西山風景》，已獲得出版社授權刊發。
《北京大覺寺建築與西山風景》，[徳]錫樂巴 [英]郝播德 等 著，北京日報出版社2023年10月版。
佛教很早便傳入中國，至今仍佔據主流地位。相形之下，信奉伊斯蘭教和基督教之人則寥寥無幾。佛教在中國傳播期間，逐漸形成藏傳佛教、漢傳佛教等不同分支，若要深入探討，筆者仍需查閱相關文獻。
我們有理由相信，隨著佛教這一宗教形式的傳播，其活動場所寺院的相關形制也一併從印度傳到中國。如今中南半島尚存的大型廟宇和佛塔便是例證，中國的同類建築明顯與其出自一脈。不知是出於對傳統的尊崇，還是對舊事物的迷戀，又或者因為缺乏創新能力，中國人的建築手法可謂一成不變。若是將部分差異忽略不計，尤其不考慮屋頂形制的變化，單從建築結構和風格式樣來看，即使剛剛建成的寺院也與數百年前並無二樣。
千佛柱，為隋唐時所作。（《北京大覺寺建築與西山風景》內頁插圖）
文獻之中並未發現有關興建大覺寺的記載。興許北京的檔案館內會有相關資料，只是迄今不為人知。對於寺院的建造年代和最初情形，就連寺中僧人也無法給出確切答案。據他們所說，寺內既無書籍也無文牒記有相關事項。若非那些年歲久遠的石碑透露資訊，恐怕這一謎題仍將無從揭曉。事實上，這些石碑上的話語儘管簡短扼要，卻比任何一部皇皇鉅著都更令人信服。
如今整個寺內尚有五座儲存良好的石碑，即刻有碑文的大型石塊。這些石碑頂端雕有守護碑文的雙龍，底座則為匍匐於地的龜形巨獸。碑身由大理石狀的泥盆紀石灰岩打磨而成，質地堅硬，有些兩面皆有內容，有些僅一面刻字。碑文歷史悠久，以古漢語寫就。
寺廟前院左右各有一處蓮花池，其中兩座碑便位於蓮花池前的碑亭內，另有兩座立於第一重殿後的院落中。第二重殿與第三重殿間偏西北處為最後一座碑所在，此碑年代最為久遠。碑文已由一位有識之人幫忙抄寫，但他聲稱自己無法用白話將其中的奧義原原本本傳達。由於此類文章向來用辭典雅，所用字詞典故都與日常表達不同，唯有飽讀詩書、熟悉相關文體的中國人方能讀懂。好在有德國公使館學問精深的佛爾克博士幫忙翻譯，筆者才得以於短時間內瞭解碑文內容。
現將與大覺寺建造相關部分摘錄於下。
如前所述，年代最久遠的那座碑位於第二重殿與第三重殿之間，碑身兩面均有字跡，因氣候作用而受損嚴重。石碑陽面內容如下：
碑文一
奉為太后皇帝皇后萬歲大王千秋
陽臺山清水院創造藏經記
燕京通天門外供御石匠曹辯建造
燕京天王寺文英大德賜紫沙門志延撰
昌平縣坊市鄉貢進士李克忠書
（開頭先是對佛教的稱頌，遼朝時期佛教發展異常興旺。）
……陽臺山者，薊壤（中國九個古老的行政區域之一）之名峰。清水院者，幽都（堯帝時期的北部邊境）之勝概。（此處略去對清水院的讚美。）山之名，傳諸前古，院之興，止於近代。雖竹室華堂而卓爾，而琅函寶藏以蔑如。將構勝緣，旋逢信士。今優婆塞南陽鄧公從貴，善根生得，幼齡早事於燻修；淨行日嚴，施度恆治於靳惜。鹹雍四年三月四日，舍錢三十萬，葺諸僧舍宅，厥道人是念。界獄將逃，非教門而莫出；法輪斯轉，趣覺路以何遙。乃罄舍所資，又五十萬，及募同志助辦，印大藏經凡五百七十九帙，創內外藏而龕措之，原其意也。覬釋氏那尼，常轉讀而增慧；俗流士女，時頂戴而請福。大士弘濟，有如此者。蕆事既周，求為之記。聊敘勝因，俾信來裔，非炫公之能，故辭為愧。
時鹹雍四年歲次戊申三月癸酉朔四日丙子日巽時記
燕京右街檢校太保大卿大師賜紫沙門覺苑
玉河縣南安窠村鄧從貴閤家承辦永為供養
碑文二
上述碑文的背面，即石碑的陰面，記有出資修建寺廟者及其家人姓名，受氣候因素影響，文字已漫漶不清。
前院與第一、二重殿間的院落內還有幾座石碑。有些僅一面刻字，有些兩面皆有碑文。以下是與寺廟建造相關的部分：
碑文三
御製大覺寺碑
開頭先是對佛教的稱頌，接著：
……恭惟聖母皇太后，仁聖之德，本乎天賦。清淨自然，有契慧旨。至誠所存，一務博施。惟欲覆載之內，萬物鹹適其宜。是以深居九重，日享至養，而每食必慮下之飢，每衣必思下之寒。朕日侍左右，習聆慈訓，拳拳欽服，奉行惟勤。北京陽臺山，故有靈泉佛寺，歲久敝甚，而靈應屢彰。間承慈旨，撤而新之。木石一切之費，悉自內帑，不煩外朝。工匠雜用之人，計日給傭，不以役下。落成之日，殿堂門廡巋焉奐焉，像設儼然。世尊在中，三寶以序，諸天參列，鹿苑鷲山，如睹西土，萬眾仰瞻，歡喜讚歎，遂名曰大覺寺。惟聖母茂斯功德，蓋上以集隆福於宗廟，中以延鴻祚於國家，下以普慈濟於幽顯。至仁之施，愈遠且大。夫宗廟享其福，國家保其祚，幽顯蒙其濟。天佑聖母，善慶在躬，福壽隆盛，永宜茂衍於萬萬年。謹刻石載寺之成，而系以詩曰……（此處略去頌詩一首，物件為佛教和皇太后。）
宣德三年（1428） 四月初七日
第二重殿前的石碑。（《北京大覺寺建築與西山風景》內頁插圖）
按照時間順序，這裡先插入一段銘文，出自鐘樓內的大鐘，以漢字和梵文兩種形式鑄於鐘身。
碑文四
宣德五年（1430）歲次庚戌秋七月吉日
僧祿司（掌管僧人的官方機構）右講經月納耶室哩志書華字
括蒼季良書梵字
滎陽邢恭提調鑄造僧
接下來的內容仍出自石碑。下面這篇有關皇帝下旨重修大覺寺。
碑文五
昔我皇考宣宗皇帝，奉聖祖母太皇太后慈旨，修建大覺寺於京師之陽臺山，以隆宗廟之福，以延國家之祚，以普濟於幽顯。蓋昭乎如天旋日行，萬眾所共歡忻瞻仰，而讚歎於無窮者也。今雖鑾馭上賓，然尤日切。朕念每詣山陵謁祭，延望伊邇，能不益興追慕之思，間自中道，躬謁寺下徘徊久之。顧歲頗久，頹弊日增，懼無以副聖慈在天之靈，乃命易其故廓。其隘凡諸像設，與夫供佛之具，居僧之舍，亦皆新而大之。固所以副聖慈在天之靈，而抑以稱皇考承順乎親之大孝也。……（此處略去對大覺寺環境描寫及對皇帝先祖的稱頌。）今大覺寺之修，先後悉出內帑財物，而傭工力成之。民無知者，於其成之歲月，謹識其事於石，而為銘曰……（此處略去頌詩一首，物件為佛教、皇帝先祖和大覺寺。）
正統十一年（1446）十一月初一日
第二重殿前北面還有一座石碑，只陽面刻有碑文，年代稍早於上一篇。
碑文六
朕體天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏經典，頒賜天下，用廣流傳。茲以一藏安置大覺寺，永充供養。聽所在僧官僧徒看誦讚揚，上為國家祝釐，下與生民祈福。務須敬奉守護，不許縱容閒雜之人，私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞遺失。敢有違者，必究治之。
正統十年（1445）二月十五日
之後這篇碑文出自第二重殿前南面的石碑。內容如下：
碑文七
御製重修大覺寺碑
朕惟大雄氏之教，以濟利為用，利國利民，其用之大者。故自其教入中國，千有餘年，日新月盛，歲積世滿，信用不疑，上下一軌。我太祖高皇帝混一區宇，太宗文皇帝靖安家邦，爰創爰紹，為萬世子孫法。事神之禮，固罔敢忽，佛氏之教，亦未或遺。乃都城西北一舍許，有山曰陽臺，有寺曰靈泉。山勢盤環，水流縈迂，木鬱以蒼，草茂以芬。蓋天造地設之勝境也。舊雖有剎，不足以稱神明之棲止。宣德戊申，我皇曾祖妣誠孝昭皇后，命中官董工修葺。締構既成，因易其額，曰大覺寺。後二十一年，為正統丙寅，我皇考英宗睿皇帝，萬幾之暇，車駕幸其所。覿其像已晦，堂已皇，載命新之。後又三十二年，為成化戊戌，我聖母皇太后追思曾祖妣之仁，又世居其山之麓，乃矢心重造。特出宮內所貯金帛，市材僦工。凡殿宇廊廡樓閣僧舍山門，靡不畢具。實奐實輪，浮於前規，寺額仍舊。工既告完，故事宜有文於碑以傳。……（此處略去對佛教和大覺寺的稱頌。）
成化十四年（1478）九月初一日
剩餘碑文之中，再無涉及本寺歷史的重要資訊。根據之前的七篇碑文，可以總結出以下內容：
遼朝時期，如今大覺寺所在地已建有名為“清水院”的寺院，又名“靈泉寺”。遼鹹雍時，一位留有姓名的虔誠信徒出錢三十萬修建僧舍，並於去世前再捐五十萬印《大藏經》，供寺院使用。1069年，寺中特地對此善行樹碑留念。
1428年，宣德皇帝發現原先的寺院已破敗不堪，便遵照母命，動用內帑，在原址之上重建新寺，更名“大覺寺”，此後又於1430年命人鑄造大鐘，安於鐘樓內。1446年，正統皇帝重修寺院，增建僧舍佛堂，將其規模擴大。一切費用同樣出自內帑。此前一年，他曾下令刊印經文全集，並將其中一部賜予寺院。大約1478年，成化皇帝的母親派人再次擴建寺院。
碑文七便是為紀念此次重修而作，同時文中還提及且證實了之前幾篇碑文的內容。鑑於此後並無其他碑文存於寺內，因而可以推斷，自1478年起，寺廟形制再未發生過顯著變動，整體格局一如當年。如今寺中各建築物的外部情形也與這一推斷完全吻合。
本文經出版社授權刊發。作者：錫樂巴、郝播德；摘編：何也；編輯：張進；導語校對：柳寶慶 。 未經新京報書面授權不得轉載，歡迎轉發至朋友圈。本文含《時間的刻度：新京報年度好書20年》廣告。
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